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La decisión llega después de una opinión de la Corte Interamericana de Derechos Humanos de en la que, por petición de Costa Rica, determinó que una pareja homosexual tiene los mismos derechos matrimoniales que una pareja heterosexual.

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Costa Rica se convirtió este martes en el primer país de Centroamérica en admitir el matrimonio homosexual, aunque la fecha no tuvo los festejos esperados debido a la pandemia del covid Una boda transmitida en vivo por redes sociales desde el primer minuto de este 26 de mayo, dio la bienvenida al matrimonio igualitario en Costa Rica, donde a partir de hoy es legal por orden de la Sala Constitucional y en acatamiento a una opinión igualdad matrimonio del mismo sexo de la Corte Interamericana de Derechos Humanos.

Ataviadas de blanco, Alexandra Quirós y Daritza Araya contrajeron matrimonio frente a una notaria igualdad matrimonio del mismo sexo una ceremonia que fue trasmitida en redes sociales por la organización "Sí Acepto" y con pocos testigos presenciales como consecuencia de las medidas restrictivas de eventos masivos a causa de la pandemia de la COVID Este 26 de mayo se cumplió el plazo de 18 meses que la Sala Constitucional de la Corte Suprema de Justicia dio al Congreso para que legislara sobre el matrimonio civil visit web page personas del mismo sexo, indicando que de lo contrario quedarían derogados los artículos de las leyes que prohíben estas uniones.

El Congreso no tramitó ninguna ley al respecto y por lo tanto el matrimonio igualitario es legal desde este martes.

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Pero, sobre todo, la discusión puede centrarse en la cuestió n simb ólica, pero no por eso sin importancia, relativa al nombre con que se denomina la institución al que las parejas del mismo sexo pueden acceder y, por tanto, a su derecho a optar por celebrar un matrimonio al igual que las parejas de sexo diferente 5. He preferido adoptar la noción de matrimonio entre personas del mismo sexo en adelante MMS por sobre la idea de matrimonio igualitario o de matrimonio homosexual, por las siguientes razones. Hablar de matrimonio igualitario es entender que lo que busca una reforma de este tipo es tomar un r é gimen legal existente, que cubre en la actualidad solamente a parejas de diferente sexo, y extenderlo a parejas del mismo sexo, volvi é ndolas en todos los aspectos relevantes, iguales. Adoptar esta concepción fija de antemano el r é gimen legal que debemos adoptar para satisfacer la demanda por reconocimiento de las minorías sexuales actualmente excluidas en este terreno. Creo que es sensato pensar que dichas minorías podrían no querer una equiparación de sus regímenes legales en atención a las particularidades que los caracterizan, y que una política particularizada, que cumpla el rol de identity maker , pueda asumir protagonismo en la discusión. Sin embargo, he preferido hablar matrimonio de personas del mismo sexo, dado que, en el contexto de la complejidad de identidades existente entre las minorías sexuales, la homosexualidad es una entre varias identidades sexuales y su adopción puede producir un mensaje innecesariamente excluyente para lesbianas, bisexuales, transexuales, queer , intersexuales o asexuales. Esto puede ser visto solamente como una cuestió n terminol ógica, pero tiene profundas implicancias materiales y simbólicas que espero que sean al menos parcialmente cubiertas a trav é s de la exposición de las ideas que siguen. Es por eso que me gustarí a explicar de qué manera el lenguaje del reconocimiento se muestra apto para la tarea de describir y evaluar esta reforma. La solución que se propone por quienes ven el problema de reconocimiento como uno de discriminación arbitraria es, naturalmente, una forma de reconocimiento afirmativo, conforme a la cual, el r é gimen de matrimonio actual es, en efecto, extendido para cubrir el MMS. La tercera parte vuelve la demanda por el reconocimiento sobre sí misma, esto es, formula un cuestionamiento a que la idea del MMS sirva como una forma de reconocimiento de las minorías sexuales. Lo hace formulando una crítica basada en la idea que el reconocimiento de la diferencia requiere evitar la asimilación y normalización de las minorías sexuales en un r é gimen de regulación familiar que ha sido tradicionalmente considerado excluyente y opresivo por las minorías sexuales. Se exploran, sin embargo, intentos de conciliar la demanda por un reconocimiento igualitario con la demanda por la diferencia en la forma de un proceso de desinstitucionalización de la heteronormatividad matrimonial. Dicho de otro modo, al conferir reconocimiento, una persona valora positivamente a un otro de tal manera que acepta que ese otro es tambi é n capaz de conferir reconocimiento sobre ella y la trata de acuerdo a ese estatus. Asociadas a la teoría general de reconocimiento ha surgido una serie de demandas políticas y teorías que pueden denominarse como las políticas del reconocimiento. Estas pueden ser descritas como un conjunto de demandas sociales que buscan transformar la forma en que nuestra sociedad administra y ordena el reconocimiento. Su preocupación por la relación entre la noción de identidad personal y la diferencia de identidades, brindada por elementos como el lenguaje, la etnicidad, la religión, la riqueza, la ocupación, o la sexualidad, es acompañada por una segunda preocupación por la igualdad y la inclusión social de aquellos que son identificados como diferentes, y por eso sus identidades consideradas inferiores, pudiendo ser marginalizados, invisibilizados o ignorados por esa misma razó n. La pol ítica del reconocimiento es, en cuanto respuesta a estas preocupaciones, señala Thomson , una demanda que tiene por objeto prestar atención a la situación estructural en la que dichas personas se encuentran, y diseñar estrategias para incluirlas, darles voz y permitir su desarrollo a trav é s del reconocimiento de sus identidades como igualmente valiosas. Por un lado, la política de la igual dignidad demanda la universalización de todos los derechos y un trato igualitario para todas las personas que est é basado en el estatus compartido de la humanidad o la ciudadanía. Hay que evitar a toda costa, insiste Taylor, la existencia de ciudadanos de primera y segunda clase. La política de la igual dignidad, normalmente funciona mediante la extensión a ciertas personas al círculo de los actuales titulares de derechos y posiciones jurídicas de las que actualmente eran excluidas. La política de la diferencia normalmente funciona mediante la especificación de elementos relevantes de la identidad de ciertas personas y, por tanto, mediante la diferenciación jurídica y social. Son, asimismo, y aquí dejamos a Taylor para centrarnos en la propuesta de Axel Honneth, una herramienta para describir y entender los conflictos sociales. La falta o negación de reconocimiento entrega, conforme a Honneth, la base motivacional para las luchas sociales que demandan y buscan conseguir el reconocimiento en alguna de estas esferas. El movimiento social se forma mediante la constatación de experiencias individuales de negación de reconocimiento que son generalizadas. Las luchas por el reconocimiento que son articuladas de esta manera, permiten entender que el cambio social se produce como un proceso de desarrollo que surge de reclamos morales generados por experiencias concretas de negación de reconocimiento y, de esta manera, puede entenderse que dicho proceso constituye, conforme a la propuesta de Honneth, al mismo tiempo un desarrollo moral colectivo de la sociedad ídem, pp. La consolidación de un nuevo orden de reconocimiento en la sociedad es, así, la consecuencia de la aceptación de una demanda por reconocimiento. Una respuesta preliminar puede partir de la satisfacción que el matrimonio provee a varias de las necesidades asociadas a la vida social y, por tanto, de un reconocimiento que se realiza a trav é s de la institución del matrimonio. El matrimonio tiene numerosos efectos sociales, económicos y legales que afectan positivamente a las personas que lo contraen. Estos derechos y beneficios son atribuidos a cada persona en razón de su pertenencia a una categoría general de sujetos y permite la satisfacción del reconocimiento universal que toda persona necesita para llevar una vida plena o, puesto en la terminología de Honneth, permite tratar con respeto a cada persona. Estos beneficios sociales son atribuidos a cada persona en su individualidad y no tienen que ver con su pertenencia a una clase general o universal de sujetos, sino que permite la satisfacción del reconocimiento particularizado que toda y cada persona necesita para llevar una vida plena o, puesto en la terminología de Honneth, permiten tratar con la debida estima social a cada persona. Esta es una visión sumamente positiva de la institución social del matrimonio. Esta forma de reconocimiento se expresa en el ideal de la universalización de derechos y la prohibición de discriminación arbitraria. Si contrastamos un r é gimen de prohibició n del MMS con un ré gimen que permite la constitución de dicho vínculo, puede advertirse que la demanda por un igual trato en esta materia dista de ser un asunto meramente simbólico. La decisión de la Corte Interamericana indicó específicamente que estos requisitos son patologizantes. Que Costa Rica se sume a los países de la región que respetan los derechos en lo vinculado con las personas lesbianas, gais, bisexuales y transgénero LGBT debe servir de inspiración a otros países de la región donde la igualdad debería ser la norma. Costa Rica se unió al grupo de casi 30 países del mundo donde el matrimonio entre parejas homosexuales es legal. Argentina Este 26 de mayo se cumplió el plazo de 18 meses que la Sala Constitucional de la Corte Suprema de Justicia dio al Congreso para que legislara sobre el matrimonio civil entre personas del mismo sexo, indicando que de lo contrario quedarían derogados los artículos de las leyes que prohíben estas uniones. El Congreso no tramitó ninguna ley al respecto y por lo tanto el matrimonio igualitario es legal desde este martes. El fallo de la Sala Constitucional acató lo dispuesto por la Corte Interamericana de Derechos Humanos en una opinión consultiva solicitada por Costa Rica y emitida en enero de , en la cual afirma que los Estados deben garantizar los derechos de la población sexualmente diversa, entre estos la identidad de género y el matrimonio igualitario. Costa Rica se convierte así en el primer país de Centroamérica y el vigésimo noveno del mundo donde las personas del mismo sexo pueden casarse. Deutsche Welle es la emisora internacional de Alemania y produce periodismo independiente en 30 idiomas. El Congreso rechaza la iniciativa para prohibir el matrimonio homosexual. Consultado el 28 de febrero de Archivado desde el original el 5 de julio de Angus Reid Global Monitor. Archivado desde el original el 29 de enero de Archivado desde el original el 20 de diciembre de Consultado el 8 de marzo de Periodista Digital. Archivado desde el original el 27 de septiembre de Una multitud pide que se retire la ley del Matrimonio Homosexual. Consultado el 27 de enero de Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo Americana. Tomo actualizador ISBN Consultado el 14 de abril de Los psicólogos niegan que la homosexualidad sea una enfermedad. Archivado desde el original el 22 de abril de Evidentemente, el matrimonio es una realidad acreditada por una larguísima tradición de la Historia de la antropología ha dado buena y sabrosa cuenta. Ya la legalización de la estructura matrimonial civil supuso una buena "tormenta" ideológica. Los sectores que apoyan el matrimonio del mismo sexo, impugnan dichas críticas, al tiempo que sostienen que no existen razones suficientes que justifiquen privar de la protección que brindan el sistema jurídico o el aparato estatal, a los matrimonios entre personas del mismo sexo, sin incurrir en una forma de discriminación; esto es, la diferenciación injustificada. Generalmente, el matrimonio otorga muchos derechos que las parejas de hecho no reciben, incluso cuando esta institución de las parejas de hecho figura regulada por el ordenamiento jurídico positivo. La cita textual incluida en el título es falsa. El caso al que se refiere la noticia es Chapin y Charpentier contra Francia , donde se tuvo en cuenta el derecho francés conjuntamente con el Convenio. A su vez, la Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos considera que el matrimonio es un derecho que asiste a todas las personas con independencia de su orientación sexual. En general, las consecuencias legales que el matrimonio tiene en las parejas del mismo sexo lo obtienen y son respetadas por el país en el que viven son indistinguibles de las consecuencias legales que el matrimonio tiene en cualquier otra pareja bajo la ley estatal. Este patrón claramente no se ha demostrado. Dicen que los niños deberían tener derecho a ser criados por un padre y una madre y que el gobierno no debería apoyar un matrimonio que no puede ofrecer eso. Los que apoyan el matrimonio entre personas del mismo sexo señalan que al expandir el matrimonio a las personas LGBT, el estado protege de hecho los derechos de todas las parejas casadas y, si los tienen, de sus hijos, sin discriminaciones, sin afectar en absoluto los derechos de las parejas casadas de distinto sexo y sus hijos, biológicos o adoptados. Los términos "matrimonio entre personas del mismo sexo" o "matrimonio igualitario" son preferidos entre los partidarios frente a los de " matrimonio gay " o " matrimonio homosexual ". Sin embargo, ninguno de estos términos se utiliza legalmente, ya que en los ordenamientos en que se permite, simplemente se elimina la diferencia de sexo como requisito el matrimonio y se omite la referencia al sexo de los futuros contrayentes, y de quienes lo contraen, utilizando expresiones neutras como cónyuge ; no se dictan leyes nuevas con esta denominación concreta. Chauncey, George Why marriage? Nueva York: Basic Books. Will the courts set us free? Chicago: University of Chicago Press. Ettlebrick, Paula. Since when is marriage the path to liberation. En: Andrew Sullivan Ed. Nueva York: Vintage Books. Gallego Montes, Gabriel. Minorías sexuales y derechos humanos en América Latina [versión electrónica]. Memorias del 1. Gloria Careaga, Coordinadora. El derecho al matrimonio entre personas del mismo sexo..

El fallo de la Sala Constitucional acató lo dispuesto por la Corte Interamericana de Derechos Humanos en una opinión consultiva solicitada por Costa Rica y emitida en enero deen la cual afirma que los Estados deben garantizar los derechos de la población sexualmente diversa, entre estos la identidad de género y el matrimonio igualitario. Costa Rica se convierte así en el primer país de Centroamérica y el vigésimo noveno del mundo igualdad matrimonio del mismo sexo las personas del mismo sexo pueden casarse.

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Brasil y Uruguay siguieron sus pasos en Documentación, salud, trabajo Aunque las leyes siguen estando por lo general incompletas.

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Aun así, el odio sigue golpeando: en se denunciaron solo en la capital, Madrid, ataques homófobos. Alemania queda en segundo lugar en el ranking de aceptación.

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En ese país 19 de los 32 estados adecuaron sus leyes o implementaron acciones para permitir el matrimonio igualitario sin necesidad de amparos. Ni la pandemia ni los grupos evangélicos detuvieron la histórica legalización del matrimonio entre personas del mismo sexo en el país, un oasis de derechos LGBTI en la región.

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Estas instituciones son consideradas por movimientos de derechos humanos como instituciones apartheid y en muchos casos especialmente cuando no otorgan los mismos derechos son criticadas por fomentar la igualdad matrimonio del mismo sexo y crear ciudadanos de segunda clase. La actitud de la sociedad hacia las parejas del mismo sexo y las uniones formales de parejas del mismo sexo difiere en función de los tiempos y lugares —desde la plena aceptación e integración, pasando por una tolerancia neutral, hasta el rechazo, la discriminación, la persecución y el exterminio.

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MARÍA MARTÍN SÁNCHEZ. Revista Española.

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